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# I GRANDI ANTICHI

AZATHOTH: Il Caos Primordiale che dimora al centro dell'infinito, amorfo e inconoscibile. Primo Motore nella Tenebra; Tumulto, Distruttore del pensiero e della forma. Antitesi della creazione.

YOG-SOTHOTH: Il Tutto-Uno; Co-reggente di Azathoth; veicolo del Caos. Manifestazione Esteriore della Parola Primordiale. Porta del Vuoto, attraverso la quale devono passare “Quelli Di Fuori”. L'intelligenza attiva Esterna di Colui che rimarrà sempre prigioniero nella tenebra impenetrabile.

NYARLATHOTEP: Il Caos Strisciante, l'Etere che media fra i diversi aspetti dei Grandi Antichi. Ricettacolo della loro Volontà. E' il loro messaggero e servitore, capace di esistere in qualunque forma, in qualunque regione del tempo e dello spazio.

HASTUR: La Voce dei Grandi Antichi. Vendicatore e Distruttore, Colui che Cammina nel Vento, Colui che non può essere nominato.

CTHULHU: Signore degli Abitatori del Profondo, Iniziatore dei Sogni. Colui che Afferra e Trafigge, a cui ci si deve inchinare.

SHUB-NIGGURATH: Il Grande Capro Nero dei Boschi dai Mille Cuccioli. La manifestazione terrena del Potere dei Grandi Antichi.

Cthulhu
Signore degli Abitatori del Profondo

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# Secondo Heidegger il Nous di Anassagora, le Idee di Platone, l'Ente di Aristotele, la Sostanza di Spinoza, il Cogito di Cartesio, l'Io di Fichte, lo Spirito di Hegel, la Volontà di Schopenhauer, la Volontà di Potenza di Nietzsche, tutto ciò porta su di sé la stessa muffa, lo stesso sentore stantio che ormai avvolge le pretese verità religiose. 
Heidegger vuole andare avanti, ma rinunciando alla metafisica deve abbandonare anche il suo linguaggio e costruirsene uno nuovo (i famosi neologismi che, soprattutto se non si conosce il tedesco, si possono solo accettare come sono), oppure ricorrere al linguaggio dei poeti, e in questo campo il suo favorito era Hölderlin (1).

Vieni e placami questo Caos del tempo, come una volta,
Delizia della celeste musa, gli elementi hai conciliato.
Ordina la convulsa lotta coi tranquilli accordi del cielo,
Finché nel petto mortale ciò ch’è diviso si unisca,
Finché l’antica grande e placida natura dell’uomo,
Fuor dal fermento del tempo, possente e serena si levi.
Torna nei miseri cuori del popolo, bellezza vivente,
Torna all’ospite mensa, nei templi ritorna.
Ché Diotima vive come i teneri bocci d’inverno,
Ricca del proprio spirito, pure ella cerca il sole.
Ma il sole dello spirito, il mondo felice è perito
E nella notte gelida ormai tempestano già gli uragani.

Nota
1. Si veda: Diotima e Hölderlin. Lettere e poesie, versione di Enzo Mandruzzato, Adelphi, Milano.

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# Piccolo Sillabario Illustrato: H come Hater 

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# Il collegamento da me stabilito in un post precedente fra Ronald Reagan e Donald Trump è meno peregrino di quanto si potrebbe pensare. Entrambi rientrano nella categoria dei ‘grandi comunicatori’, o meglio, degli imbonitori da fiera che spacciano ad una audience ipnotizzata solo quello che vuole sentirsi dire, a prescindere da qualunque collegamento con la verità, per quanto relativa la si possa considerare, e perfino con la realtà dei fatti. 
Su di essa almeno non dovrebbero esserci dubbi, stante l’assioma alla base della logica e della matematica secondo il quale A=A. Gli imbonitori invece ci trasportano nel regno della post-verità, in cui A può essere uguale ad A, ma anche a non-A; in questo modo si impedisce qualunque ragionamento e si è obbligati ad accettare la loro parola, come base di un autoritarismo di ritorno.
Dubito che i due soggetti di cui sto parlando abbiano mai letto “1984” di George Orwell, eppure la strategia comunicativa da loro praticata ricorda quella del Grande Fratello, alla base degli slogan del suo partito: LA GUERRA È PACE; LA LIBERTÀ È SCHIAVITÙ; L’IGNORANZA È FORZA (1).
Nel suo regime, e sotto il suo sguardo a cui non si può sfuggire, non basta adeguarsi per cercare di sopravvivere, in un modo o nell’altro: bisogna amare il Grande Fratello, senza lasciare spazio per altri sentimenti. A questo scopo è preposto il Ministero dell’Amore, nella cui sede senza finestre si studiano le torture più raffinate, tagliate su misura per ogni cittadino. 
Vi vengono rinchiusi anche il protagonista del romanzo, Winston Smith, e la sua amante illegale, Julia, i quali alla fine, non potendo più sopportare l’orrore, si tradiscono e abbandonano a vicenda. Ora Winston è finalmente pronto ad amare il Grande Fratello (2).

Alzò lo sguardo verso quel volto enorme. Ci aveva messo quarant'anni per capire il sorriso che si celava dietro quei baffi neri. Che crudele, vana inettitudine! Quale volontario e ostinato esilio da quel petto amoroso! Due lacrime maleodoranti di gin gli sgocciolarono ai lati del naso. Ma tutto era a posto adesso, tutto era a posto, la lotta era finita. Era riuscito a trionfare su se stesso. Ora amava il Grande Fratello.

Il forsennato desiderio di ammirazione, di accettazione tipico di tutti gli autocrati se da un lato ne denuncia il disturbo narcisistico della personalità, dall'altro ne sottolinea l'insicurezza, la fragilità: chi è sicuro di se stesso non ha bisogno di continue rassicurazioni per dare un senso alla propria vita. 
E' il meccanismo svelato da Orwell nel suo romanzo: nel regime del Grande Fratello è obbligatorio amare il tiranno, che tramite questa devozione si autoassolve.
Per fortuna al giorno d'oggi non può succedere...

Note
1. Maiuscole dell’autore. Si veda: George Orwell, 1984, Parte prima, 1.
2. Ibidem, Parte terza, 6.

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# Della serie "Catchphrase"

da "Gone with the wind" di Victor Fleming (1939)

 

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# In cosa consiste esattamente la 'Questione dell’Essere' (Seinfrage) che Martin Heidegger avrebbe ponderato dall'alto della sua cattedra ? In poche parole, nell’oblio dell’essere, nel suo nascondimento, o meglio auto-nascondimento durante l’intero corso della metafisica occidentale, da Platone a Nietzsche.
Nel rivolgersi all’ente la metafisica ha dimenticato l’essere, anche se con le migliori intenzioni, ossia per conseguire quella che riteneva una vera conoscenza. Ci ha così trasmesso l’unica idea di essere da noi effettivamente posseduta; da ciò deriva che se mettiamo da parte la metafisica e l’intera tradizione umanistica per intraprendere una ricerca dell’essere autentico, non nascosto né dimenticato, intraprendiamo un cammino del tutto diverso da quello finora percorso. Questo porta ad un apparente paradosso: se il nascondersi è il tratto proprio dell’essere, allora la tradizione umanistica non ha tradito il suo mandato, anzi, proprio dimenticando l’essere ha portato a compimento il destino e la vocazione più profonda dell’essere stesso. Come ha scritto Heidegger (1):

All’errore dell’uomo fa riscontro l’autonascondimento dell’essere. L’essere si sottrae mentre si scopre nell’ente. Così l’essere sta in sé stesso con la sua verità. Questo mantenersi-in-sé-stesso è la maniera aurorale del suo scoprirsi.

Non avrei saputo dirlo meglio io stesso. E inoltre (1):

L’oblio dell’essere è l’oblio della differenza tra essere e ente. Ma l’oblio di questa differenza non è affatto la conseguenza di una negligenza del pensiero. L’oblio dell’essere rientra nell’essenza dell’essere stesso, velata in sé stessa. Esso rientra così essenzialmente nel destino dell’essere che il mattino di questo destino incomincia come svelamento dell’essente-presente nel suo esser-presente. Il che significa: la storia dell’essere incomincia con l’oblio dell’essere, perché trattiene in sé la propria essenza, la differenza fra essere ed ente. La differenza resta esclusa. È obliata... 
L’oblio della differenza in cui inizia il destino dell’essere per compiersi in esso, non è però una mancanza, ma l’evento più ricco e più ampio in cui ha luogo e si decide la storia occidentale del mondo. È l’evento della metafisica. Ciò che è ora, si trova nell’ombra del destino precedente dell’oblio dell’essere.

Ma Heidegger non si ferma qui: la metafisica e l’umanismo hanno generato la tecnica, che producendo innumerevoli enti ci allontana sempre di più dall’essere, rivelandosi come la vera espressione del nichilismo occidentale, ed altresì della volontà di potenza, nel senso nietzschiano del termine. L’umanismo e il suo contrario, a cui il pensatore tedesco aderì nel 1933, alla fine non hanno fatto altro che entrambi avanzare nel deserto, nella storia disertata dall’essere. Non resta che affidarsi fatalisticamente ad una improbabile salvezza che non avviene per merito dell’uomo, ma suo malgrado: ormai solo un dio ci può salvare. 

Nota
1. Si veda: Il detto di Anassimandro, in Martin Heidegger, Sentieri interrotti.
Nella traduzione di Friedrich Nietzsche, il famoso ‘detto di Anassimandro’ recita: Là da dove le cose hanno il loro nascimento, debbono anche andare a finire, secondo la necessità. Esse debbono infatti fare ammenda ed essere giudicate per la loro ingiustizia, secondo l’ordine del tempo.

K831

# Ah, l’amore !

Il suo alito è aroma di miele ai chiodi di garofano,
la sua bocca è deliziosa come il mango maturo.
Baciare la sua pelle è come assaggiare il loto,
l’incavo del suo ombelico è un ricettacolo di spezie.
Quali altri piaceri vi si adagino, lo sa la lingua,
ma non può dirlo.

Kumaradatta
Sṛngarakarika